第106集《妙法莲华经》 (第2/2页)

所以事修就是，请你先了解因缘所生法的你是怎么回事。就是我本来是清净的，那后来呢？后来生生世世在那边打滚，到现在，有如梦如幻的烦恼，有如梦如幻的善根。你的目标是要往生，有哪些工具——善根是你的强项，你要赶快拿出来用，因为你稍微用一点功，对你来说就是很快的效果。你要把过去的善根累积到一个程度，用加法把过去的善根累积起来。然后，把你的盲点找出来。你会不往生有几个盲点要注意的，有几个地雷，你最好先避开。每一个人心中都有地雷，有些人感情是他的地雷，有些人财富是他的地雷，临终可能过不去的就那几颗地雷，你最好事先知道。其实，如果你有在打坐，你就知道你的问题点在哪里、你的强项在哪里，你应该会知道。
　　
　　所以这个事修就是断恶修善，面对如梦如幻的善根，面对如梦如幻的盲点，赶快在你有生之年做一个善加处理。然后呢？站在本来无一物的角度去处理。
　　
　　【学员提问】二、请师父慈示，一个人衣内有宝珠，但是他什么时候回光返照拿出来贸易？一念迷，一念悟，又则实际操作方法如何？
　　
　　【师父答疑】摩尼宝珠就是我们的真如本性。它为什么是摩尼宝珠呢？因为它对你有加持力。它的特点就是迷悟的问题。迷悟的问题，当然就要靠理观的智慧。你今天能够回光返照，那宝珠就现前；你今天不回光返照，那你就是一个生死业障凡夫。这个宝珠怎么样操作，这一题我们等到下面与净土宗结合再说。你如果是迷惑，这个宝珠对你来说就没有了，那你就是一个标准的业障凡夫。你的修行的起点就是，你是一个在外面流浪的乞丐，你的起点就是这样子。
　　
　　就是说，欸，我不需要理观，我好好地修行。可以，但你的修行的起跑点是生死业障凡夫的起点。如果你今天从理观，你的修行的起点是自性功德力做起点，你至少有一个宝珠做本钱。这两个起跑点不一样。怎么事修，那就是后面的，我们等到后面净土这一块再说。
　　
　　【学员提问】三、请师父慈示，有两种清净心，一种是用来安住的本自清净，另一种是需要修的清净心。那么这种需要修的清净心，在我们凡夫阶位与唯识课程中的无分别智有何异同？
　　
　　【师父答疑】理观的清净是本具的，你不要修，你只要观照、知道、直下承当就可以了。这我们前面说过。事修的清净心，是要用各种方便去修证的。事修当中其实是法门无量誓愿学了。
　　
　　这个地方提到无分别智。无分别智是一种事修，因为无分别智你不能安住，你安住在无分别智，到时候你就偏空了。因为你的安住必须中道，要安住在即空即假即中的一心真如里面，清净跟具足合在一起才可以安住，必须要中道实相才能安住。
　　
　　无分别智，它是一种对治，就在“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。就是说，你今天遇到一个很严重的人事，这个人跟你因缘很深，他跟你讲了一句话伤到你，这个时候，最快的方式把烦恼调下来，就是无分别智。就是，我不可能不取相，因为这个相太强了，超过我这个不取的力量了。因为事修是因缘法，那每一个人因缘不同。你看有些人跟你讲话，你根本不当一回事，是吧？但是有些跟你特别亲的人，跟你讲一句话，你就很严重了，你三天都走不出来。就是说，你已经取到相了，这个相在你心中不断地挥之不去。很简单，你不要分别就好。就是取相可以，但你把名言关掉，就不要讲话。你心中不要讲话，不要在心中去分别这个影像是怎么回事，你不要去诠释它。这个方法是很快的。就是，我做不到不取相，我第一义谛的时间过了，我从第二义谛去修补。就是，取相，已经取到相了，但是你把分别心关掉。就是你对这个影像，不管声音还是形象，你把那个分别的功能关掉——我没有意见，它很快会脱落。就怕你不断去思惟它，那问题就会很严重了。
　　
　　无分别智这个法门，好就好在很快，但它有一个问题，就是净土宗不能用太多无分别智。因为净土宗跟圣道门不一样。净土宗要怎么样？它的标准是要厌离娑婆，是吧？你临命终是要取舍的。你修无分别智，无分别智就是说，反正“老僧自有安心法，八风吹来亦无妨”，你也不一定要离开娑婆世界。从大乘的难行道来说，无分别智是一个妙法。但净土宗，它临终的时候是要厌离娑婆，要欣求极乐，要讨厌娑婆世界。无分别智不会让你讨厌它，它会让你在娑婆世界不受伤害。所以净土宗更多的要修什么？无常观、苦谛观。为什么药要下这么重呢？因为，你临命终要做出选择，要取舍的。要离开娑婆世界，你总要有理由。你说我无分别智，无分别智找不到离开它的理由，找不到理由。
　　
　　净土宗的理观，那当然理观每一个人都一样，就一念心性。但是，净土宗的事修其实藏教法是很适合的，四念处：不净、苦、无常、无我。你要诃责它，讨厌它，要把所有娑婆世界的过失读一遍，它是不净、苦、无常、无我，你才会远离它，临命终才能够做出判断：我要离开娑婆，我要欣求极乐。但是你修无分别智，它不会让你厌离娑婆，它也不会让你欣求极乐，它就是保持一种清净，它不会做出选择。所以这个地方要注意，就是净土宗的人在修无分别智，可能不能当事修的常法，可能事修这一块要带一点苦谛跟无常的思考。
　　
　　第四主题：有关法华跟净土的相互关系
　　
　　我们看最后一题，有关法华跟净土的相互关系。
　　
　　【学员提问】请师父慈示，学《法华经》对我们修净土法门有哪些好处？我们如何把《法华经》的思想运用到念佛中来？
　　
　　【师父答疑】《法华经》当然最重要就是理观的智慧，就是你的安住点跟一般的点不一样。
　　
　　我们先谈如果你没有学《法华经》，你这个净土宗会怎么修。净土宗的修法有两个重点：第一个，你要会念佛；第二个，你要会往生。这是两码事，因为念佛面对的是佛号，往生你面对的是弥陀的本愿功德。念佛我们就不谈了，各凭本事——你怎么去专注，建立心中的佛号，你一句佛号念诵听，这个事修就不谈了。
　　
　　我们先谈往生好了。你临终的时候，佛号现前的时候，你的心态很重要。你必须做到一个标准，叫做顺从本愿。这个顺从本愿，净土宗是要有取舍的，你要能够离开娑婆，要厌离娑婆，要欣求极乐。欣求极乐这一块我们就不谈了，极乐世界的功德庄严，你怎么去借相修心，这个就不谈。我们就谈谈厌离娑婆，因为这个是关键。
　　
　　我们不是从零开始，我们是在无量劫当中，在娑婆世界生生世世地流转，累积很多对娑婆世界的贪念，留下很多对娑婆世界美好的影像，然后才要想离开它。这是个困难点，的确有一点困难。而且要快速离开它，临命终的时候，需要马上做出选择。所以，贪恋娑婆是我们净土宗每一个人必须走出过去的一堂最艰难的功课。因为你不走出过去的妄想，你没办法迎接弥陀的光明。
　　
　　那你今天，如果说你不修理观，你就从苦乐的对治着手：因为娑婆世界是痛苦的，极乐世界是快乐的，所以我放弃痛苦，追求快乐。合理！但是有什么问题？因为你没有修理观，你的内心是自我意识，活在自我意识，而自我意识本身就是随顺于生死轮回的，所以你的修学变成怎么样？变成逆流而上。你的心本质是随顺生死，然后你要抗拒生死，用佛号去对治它，靠你的信心，那就很困难了。因为你的本质是随顺生死的，因为自我意识，你的心本来是攀缘的，那你只能靠“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，你靠很多的佛号，靠对阿弥陀佛的信仰、信心，靠你这种事修的愿力，来建立一种抗拒强大的生死轮回的力量，逆流而上。这个是事修法门。
　　
　　如果你透过《法华经》的理观，从根本上改变你的内心，把自我意识的模式转成清净心、菩提愿，你的心是顺从菩提。而极乐世界跟无上菩提是一条路的，就是往生是三百由旬，成佛是五百由旬，这整个是一佛乘的。所以你的心已经调整成不是顺从娑婆，你只是面对如梦如幻的娑婆世界留下的影像，要面对而已，但是你的大方向是顺从无上菩提了。顺从无上菩提，你马上能接受、顺从本愿，不需要理由，就是为菩提道求生净土，不必靠苦乐的对治。因为我要成佛，所以我要往生。而这个思考是更高的高度了。这样大家听懂了吗？
　　
　　就是你修《法华经》以后，你会有一种成佛的意乐，就是你的心已经是随顺无上菩提了。所以你从随顺无上菩提，要随顺于弥陀本愿就相对容易。你不学《法华经》，你的心是随顺生死轮回。你本来心往这边走，要把它拉回来，要逆流向上，要把随顺生死的心转成随顺往生的心，困难！
　　
　　就三种随顺，随顺菩提，随顺本愿，随顺生死。你看，有一句话很重要，说“生本无可恋，死亦何须厌？本来无生死，生死由心现”。当我们临命终的时候，要离开我们非常熟悉的生死轮回，就算你的准备非常够，你已经知道娑婆世界是痛苦的，它伤你太深，但是你临命终真的要离开它的时候，你心中还是有纠结，因为你认为它是真实的——它是真实的，我要离开它！但是，如果你认为本来就没有生死，你就很好离开——本来就没有生死，人生是一场梦，我只是醒过来而已。这样是不是比较容易离开？所以理观的好处就在这里，它从根本上心态改变了。
　　
　　这个地方很重要，诸位！你不修理观，你临终这一关，你从一种顺从娑婆要转成顺从本愿，是一个大难题。因为你跟往生的愿力的方向是相反的，然后你靠你的事修要把它调整成一样，是困难。但是你学《法华经》，如果你把这个清净心菩提愿学会以后，你跟往生是同一个方向，本来就同一个方向，它很好转过去。就为菩提道求生净土，相对容易。大家体会一下。